LA SECUENCIA BÁSICA DEL TEST DE PCR DEL CORONAVIRUS DE LA OMS SE ENCUENTRA EN EL ADN DE TODOS LOS HUMANOS

(Fuente: http://www.verdadypaciencia.com/)

Un descubrimiento impresionante viene a dar la puntilla a la más que discutida fiabilidad de un sistema de detección del Coronavirus que resulta ser absolutamente inservible. ¡Una de las secuencias primarias (que se verifica) en la prueba de PCR de la OMS para el SARS-CoV-2 se encuentra en todo el ADN humano!

La secuencia “CTCCCTTTGTTGTTGTT” es una secuencia de 18 caracteres que se encuentra en el documento del protocolo de pruebas de PCR del coronavirus de la OMS. Las secuencias de cebadores son las que son amplificadas por el proceso de PCR para ser detectadas y designadas como un resultado “positivo” de la prueba. Sucede que esta misma secuencia de 18 caracteres, literalmente, también se encuentra en el cromosoma 8 del Homo sapiens. Esto significa, sencillamente, que los kits de prueba de la OMS deberían encontrar un resultado positivo en todos los humanos. ¿Puede alguien explicar esto de otra manera?

Realmente no se puede exagerar la importancia de este hallazgo. Como mínimo, debería llevar al abandono definitivo de los test PCR.

Esta es la prueba definitiva de que nos encontramos ante un fraude de proporciones mayúsculas.

Los test no detectan un virus cuya existencia no ha sido probada, sino meramente material genético humano.

De hecho, lo que habría que explicar es cómo es posible que haya quien de negativo en una prueba de este tipo, algo que teóricamente no debería suceder a la luz de este descubrimiento. Lo que ocurre es que es justamente el protocolo de la OMS el enfocado a un teórico 100% de postivos. Hay empresas (Sigma-Aldrich o Thermo Fisher, por poner dos ejemplos) cuyas secuencias de cebadores de PCR son más largas y no tienen tal coincidencia. Da la impresión de que la OMS incurrió en un diseño malicioso de una prueba en la que podrían encontrar un positivo en cualquier lugar donde quisieran encontrarlo.

Si algún lector se molesta en seguir este enlace, desplácese hasta el n° 3 y luego siga leyendo durante unos minutos. El texto fue escrito por un médico en el Área de la Bahía de San Francisco (EE.UU) que decidió seguir los casos reportados públicamente de personas que dieron positivo por Covid-19, comenzando con Santa Clara Health (hospital californiano de dicha zona de la Bahía de San Francisco) y luego poniéndose en contacto con 50 neumólogos/clínicas. Nadie estaba equipado para poder realizar pruebas de virus o distinguir entre gripe y Covid. Su conclusión: los 60 casos reportados en el condado de Santa Clara no existían y el sitio web del condado estaba mintiendo.

No es fácil encontrar una coincidencia de 18 caracteres como esta. En cebadores de 20-25 caracteres, lo normal es encontrar coincidencias de 14-15 caracteres en el ADN humano. Pero la breve secuencia inicial de la OMS de 18 caracteres tiene una combinación perfecta de 18 caracteres, lo cual es una locura incluso cuando el proceso de la prueba de PCR es inherentemente muy propenso a errores e incluso la prueba de la OMS puede ocasionalmente tener falsos negativos.

Estas pruebas van a tener una tasa enorme de falsos positivos y/o negativos hasta el punto en que es cuestionable cuánto podemos confiar en ellas. Por no hablar de la idea de que el 80% de las personas que dan positivo en la prueba no muestran síntomas externos.

Durante años he sostenido que la tecnología no es neutral, que lleva consigo la ideología de las formas dominantes de dominación y explotación para las cuales se crea. Si esto no ha sido obvio en desarrollos tecnológicos anteriores, el crecimiento de la biotecnología lo aclara. Siguiendo la metodología de la ciencia moderna, que trata de dividir todo en sus componentes más pequeños en un supuesto intento de “entenderlo”, la biotecnología socava la integridad del individuo y la posibilidad de interacción libre, en lugar de imponer una visión mecanizada de la vida y una dependencia de “expertos” para mantener el funcionamiento de los mecanismos.

Desde su origen, la ciencia moderna ha visto el universo como una gran máquina. En una perspectiva tan mecanicista, el método para lograr una comprensión de cómo funciona el universo es descomponerlo en sus partes y estudiarlas en forma aislada. Por lo tanto, el método científico nunca ha sido simplemente el método empírico: el método de observación. La observación empírica tuvo que ser confirmada en el aislamiento del laboratorio a través de experimentación controlada.

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La salud obviamente tiene algo que ver con la vida. De hecho, esta noción (como la de enfermedad) apenas se utiliza excepto como metáfora en el caso de objetos inanimados. Solo los seres vivos pueden estar sanos, como solo ellos pueden estar enfermos.

La salud no se reduce a un estado físico-químico e implica la posibilidad de enfermedad; Sólo lo que puede estar enfermo es sano (la inevitabilidad de la muerte incluso excluyendo la salud absoluta). Una peculiaridad que no tienen los objetos físicos simples. Entonces, ¿cómo explicar la salud?

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https://sniadecki.wordpress.com/2020/08/02/dictionnaired-tecnologia-es/

La famosa declaración de Harry S. Truman del 20 de enero de 1949 puede ser considerada la proclamación oficial del fin de la era colonial. Anunció un plan para el crecimiento económico y la prosperidad del mundo entero, incluyendo explícitamente a las “áreas subdesarrolladas”.

“Debemos embarcarnos en un audaz programa nuevo para poner a disposición los beneficios de nuestros avances científicos y progreso industrial para la mejora y crecimiento de las áreas subdesarrolladas… El viejo imperialismo -la explotación para el beneficio foráneo- no tiene lugar en nuestros planes… Una producción incrementada es la clave para la prosperidad y la paz. Y la llave a la mayor producción es una aplicación mas amplia y mas vigorosa del conocimiento científico y técnico moderno.” [1]

La mayor prosperidad demanda una producción incrementada y más producción requiere tecnología científica – este mensaje ha sido proclamado desde entonces en incontables declaraciones por las élites políticas tanto de Occidente como de Oriente. John F. Kennedy, por ejemplo, enfáticamente retó al Congreso el 14 de marzo de 1961 a ser consciente de su tarea histórica y autorizar los medios financieros necesarios para la Alianza para el Progreso:

“Por toda América Latina millones de personas luchan por liberarse de las ataduras de la pobreza, del hambre y de la ignorancia. En el Norte y en el Este ellos ven la abundancia que la ciencia moderna puede traer. Saben que las herramientas del progreso están a su alcance.” [2]

Con la era del desarrollo, la ciencia y la tecnología asumieron plenamente el papel conductor. Se les consideró como la razón de la superioridad del Norte y la garantía de la promesa del desarrollo. Como la “clave de la prosperidad” ellas iban a abrir el reino del excedente material y, como las “herramientas del progreso” iban a conducir a los países del mundo a las soleadas altiplanicies del futuro. No es sorprendente que por décadas numerosas conferencias en todo el mundo y particularmente en las Naciones Unidas, se enfocaran, en un espíritu de esperanza casi religiosa, en las “poderosas fuerzas de la ciencia y la tecnología”.

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El industrialismo corresponde a una forma de pensar que hace de la técnica y de la gran industria evidencia indiscutible y motor de todo progreso.

La palabra y la convicción que encierra nacen en la década de 1820 con la industrialización de Occidente, trayendo consigo múltiples trastornos sociales y culturales. En sentido estricto, el industrialismo se refiere al sistema industrial de Saint-Simon (1760-1825), este filósofo aristócrata que, tras su muerte, dio origen al primer movimiento socialista en Francia: el Saint-Simonismo. Saint-Simon forjó el neologismo “industrialismo” en 1824 en su libro Le Catéchisme des Industriels publicado un año antes de su muerte. El término se utiliza para recoger todas las nuevas creencias del mundo industrial: fe en el progreso, confianza en la maquinaria, la certeza de que es en la industria a gran escala donde reside la condición de felicidad, libertad y ’emancipación. Para Saint-Simon, “el paraíso está frente a nosotros, es terrestre”, y es una industria que, suplantando a los dioses antiguos, debe hacer posible la realización de una sociedad fraterna y abundante. Este proyecto dará lugar a muchas esperanzas y la palabra “industrialismo” tiene un rápido éxito. Expresa cada vez más las expectativas de los círculos industriales, economistas como Jean-Baptiste Say, pero también del Estado; le da a la naciente industria un contenido utópico y emancipador que contrasta con las preocupaciones y dudas que acompañaron la expansión del productivismo.

Desde el principio, la palabra adquiere una función política y popularizadora, se trata de construir un consenso sobre los beneficios que se esperan de la “revolución industrial”. Quizás la definición más clara de industrialismo fue la del economista Charles Dunoyer en un panfleto de 1827 titulado Aviso histórico sobre el industrialismo. Según él, la industria debe convertirse en “el objetivo de las naciones modernas”; es “el principio vital de la sociedad […] solo ella es capaz de hacerla próspera, pacífica moral, etc.” Lejos de limitarse únicamente a los círculos de teóricos del nuevo mundo industrial, la palabra se está extendiendo rápidamente. En 1838, la sociedad industrial de Mulhouse, que agrupa a los grandes industriales alsacianos, por ejemplo, lanzó un concurso para premiar “la mejor tesis sobre el industrialismo en sus relaciones con la sociedad, desde un punto de vista moral”. El objetivo es responder a la opinión común de que “el industrialismo [es] una fuente de desmoralización social” demostrando, en cambio, que la industria trae consigo “facilidad y felicidad”. La fe en el industrialismo se ha ido construyendo a la par de la acción de grupos de presión, periódicos e instituciones que se han convertido en ardientes militantes de esta convicción. Pero para prevalecer, el consenso industrial tuvo que destruir y deslegitimar muchas opiniones contrarias.

Dudas y preocupaciones

De hecho, la primera mitad del siglo XIX estuvo marcada por muchas dudas y preocupaciones sobre la industria que remiten a los debates actuales. Las comunidades de trabajadores se levantan violentamente para denunciar la llegada de la maquinaria y sus efectos disruptivos. Algunos médicos como Fodéré denuncian sin tregua las “artes y manufacturas mecánicas [que] no son saludables, no sólo para quienes las atienden, sino también para los vecinos” (2). Incluso cuando el “industrialismo” se forjó en los círculos parisinos, fue impugnado por todos los lados por los trabajadores que se oponían a la llegada de la maquinaria, por los médicos que temían los efectos de la industrialización desenfrenada.

Poco después de la muerte de Saint-Simon, varios autores se pronunciaron en contra de esta utopía industrial. En la “pelea por el industrialismo”, Stendhal y Benjamin Constant, por ejemplo, denuncian este “industrialismo” que consideran una amenaza para la libertad. Los círculos católicos y tradicionalistas también denuncian “la invasión del industrialismo que amenaza con aprisionarnos en la innoble esfera de los placeres materiales”, ven en el “industrialismo” una guerra contra “todo lo que hay”. inmaterial, generoso y santo en el hombre ”(Le Semeur, 29 de octubre de 1834). Al mismo tiempo, otros grupos socialistas no compartían el entusiasmo de Saint-Simon por la industria. Así, Charles Fourier, autor de New Industrial and Societal World (1829) no concede un papel decisivo a las máquinas y la industria en su proyecto utópico. Para él, el falansterio es ante todo un universo rural y Fourier desconfía de los procesos técnicos, los “abusos de la industria” y las “ilusiones del industrialismo”. En 1840, dando cuenta de una nueva máquina de vapor, el periódico Fouriériste La Phalange vuelve a advertir al lector: “¿No hay razón para temer el crecimiento cada vez más rápido de los camiones de bomberos, esos monstruos de hierro cuya voracidad amenaza con tragarse todo el combustible del globo? ”.

El consenso industrial tomará tiempo en construirse, será obra de un incansable trabajo de propaganda dirigido a hacer de la industria el único destino posible y pensable de las sociedades humanas.

Durante más de un siglo funcionará a plenitud, haciendo difícil e invisible cualquier crítica al modelo de gran industria occidental y al proyecto de desarrollo que lleva, a pesar de la destrucción, la contaminación y las miserias que nunca han cesado de engendrar. Es este consenso el que ha entrado en crisis hoy bajo el efecto combinado de las transformaciones ecológicas globales, la disrupción económica continua y los efectos nocivos de la competencia generalizada.

Francois Jarrige

“Las transformaciones de la tecnología: del discurso sobre las técnicas a la tecnociencia”

La definición etimológica de la tecnología como discurso sobre la técnica prevalece hasta el siglo XIX: inicialmente designa intentos de dar forma al saber hacer artesanal, y tiene sus raíces en la reducción al arte. La reducción en el arte, una actividad cara al Renacimiento, consiste en aprovechar los conocimientos técnicos existentes y ordenar su realización mediante las matemáticas y la mecánica. Las maquetas de madera (barcos a construir o torres de asedio) son también testigos materiales de esta antigua práctica de reducir problemas complejos a formas simples. La tecnología, según el significado que ha tenido hasta principios del siglo XIX, es por tanto heredera de la reducción tanto del arte del mecánico como del arte militar del ingeniero.

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Audio de la charla impartida por el colectivo “Cul de sac” en el II Encuentro contra la sociedad tecno-industrial. Estos encuentros se realizan anualmente en Madrid (los tres primeros tuvieron lugar en el CSOA La Gatonera, Carabanchel, en 2017, 2018 y 2019 respectivamente).

La charla explora la relación entre la tecnología y la ciencia, su impulso y patrocinio por parte de la moderna sociedad capitalista industrial y post-industrial y su uso como herramienta de dominacion y poder.

https://archive.org/details/006InvestigacionCientifica20180527

Más información: http://contratodanocividad.espivblogs.net

 Génesis de la tecnología

“El poder, como una pestilencia desoladora,

Contamina todo lo que toca; y la obediencia,

Azote de todo genio, virtud, libertad, verdad,

Hace esclavos a los hombres y al andamiaje humano.”

Un autómata mecanizado

Percy Bysshe Shelley

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El presente artículo es un amplio extracto del capitulo 2 del libro de Beinfeld, H. Entre el cielo y la tierra. Los 5 elementos en la medicina china.

Se han corregido algunos errores históricos, se han añadido notas al pie y se ha reeditado, en definitiva, gran parte de dicho capítulo para elaborar este texto.

El desarrollo de la medicina occidental

Los descubrimientos de los primeros anatomistas confirmaron la visión mecanicista de que el cuerpo estaba formado por partes distintas e independientes, conectadas y sin embargo autónomas. Dividieron el cuerpo en sistemas análogos a procesos mecánicos que correspondían de forma precisa con descripciones estructurales de órganos y tejidos. El sistema circulatorio consiste en el corazón como una bomba mecánica que empuja la sangre a través de las tuberías de las venas y las arterias. Los pulmones son como fuelles, el sistema nervioso es como una complicada red de teléfono eléctrico.

Para la mecánica es mejor que las partes de la máquina sean estandarizadas y uniformes. De este modo las partes son intercambiables y se pueden reemplazar fácilmente, y la manera en que se estropean puede preverse en los distintos cuerpos. Las enfermedades estandarizadas se desarrollan a partir de causas establecidas, y los protocolos de tratamiento son fijos. Las partes uniformes están bajo control. Esta visión se centra totalmente en la manera en que las personas se parecen entre sí y tiende a despreciar las maneras en que las personas son únicas y diferentes. Cuando un grupo de personas recibe un mismo diagnóstico, también recibe el mismo tratamiento. La ciencia y la industria han permitido que la medicina sea practicada de forma masiva. La misma filosofía mecanicista que generó la producción en masa en la industria inspiró también la medicina y la asistencia sanitaria en masa.

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Mah-jong

Dadas las publicaciones, entrevistas, artículos, etc… que van surgiendo desde distintos medios, sobre todo críticos con la pandemia pero incluso también oficiales, y que refuerzan lo dicho en esta publicación (antes enlazada desde este mismo blog), volvemos a publicarla para que no se pierda entre toda la avalancha de análisis, reflexiones e informaciones.